1.《六韬?武韬》文启篇大意

2.建筑智能化集成中IBMS那家的最好

《六韬?武韬》文启篇大意

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题解:武韬第一篇为发启,第二篇为文启。我们可以看到了,开启这样一件兵道之争是多么慎重的事情啊。兵争其实是小道,安天下之道是大道。以文安天下胜于以武打天下。

文王问太公曰:“圣人何守?”

本篇看似问防守问题,那意指什么呢?太公作了一系列的回答。

太公曰:“何忧何啬,万物皆得。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。

不必过度忧虑,不必过度节俭,万物都有其自然的运行规律。施政合于自然造化,永远坚持合于时机而动的原则。圣人治理国家把握这样的原则,可赞天地之化育。这样周而复始,没有穷尽。

这个天下有其自然的运行规律,自然能繁荣昌盛。这是无为而治的思想,无为并非无所作为,而是天道自然作为,要明白天道之怎么作为,顺应那种作为,不能违逆天道,这才是大作为,并非无所作为。

优而游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。

悠游自在,探求治国大道,寻求到治国大道,就要藏之于心,藏之于心,就要坚定地践行,坚定践行,就不必让天下人都知道。天不让天地万物明白天地运行的道理,而万物自然可以自然地生长,而天因此能长存。圣人不炫耀自己的智慧,从而能让天下心服于圣人的智慧。

解析:国之利器不可示于人。并非藏私,而是不制造混乱。子曰,民可使由之,不可使知之。其思想是一贯的,但是效仿天道之运行。

“古之圣人聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下;分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗;群曲化直,变于形容;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。

这里我们看到天下的形成,是聚起来的。看似是以人为单位,其实是家为单位。万国的产生是分封贤人的结果。我们知道周朝立国后,分封了很多的诸侯国。大多是宗族内的,部分是贤人,还有夏商两朝的后人。明白了这个天下的起源和结构,那就明白怎么治理天下了,这就是纲纪。在这个认识的基础上,在治理天下的时候,就不能干什么一刀切啊,搞什么统一政策啊,要合于本地的习俗,顺毛捋,不能逆着来。也不能顺过头,那些恶习啊,扰乱秩序的啊,该改还是要改的,这就是“群曲化直”,善导之,让民风变得淳朴。国与国之间不要走过多的往来,尽量做到国内的供需平衡,民众能安于其家,能幸福生活。老子的小国寡民思想就在这里体现了。至于国与国之间物质的调配与文化的交流,由君主统筹。民众信任爱戴君主专制,天下大定。

呜呼!圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧,民忧则流亡。上下不安其生,累世不休,命之曰大失。

圣人的目标是让天下能安宁,贤人的目标是正天下的秩序,愚人不能遵守秩序,常与自然他人争斗。君主看到各种纷争,不明天道而积极作为,制定繁复的刑法,民众忧心忡忡,生怕一不小心刑法就降临到自己头上,于是纷纷逃离这个国度。国家上下都不得安生,恶性循环,天下的治理是越来越坏,这是治理天下最大的失败。

“天下之人如流水,障之则止。启之则行,静之则清。呜呼!神哉!圣人见其所始,则知其所终。”

哎呀,你看这些天下之人不就像流水吗?堵住了就不流动了,疏通了就流动起来,不去乱搅拌就能清澈起来。圣人看到起因,就能推知结果如何。

文王曰:“静之奈何?”

如何让水澄清呢?如何让天下安宁呢?

太公曰:“天有常形,民有常生,与天下共其生而天静矣。太上因之,其次化之。夫民化而从政,是以天无为而成事,民无与而自富,此圣人之德也。”文王曰:“公言乃协予怀,夙夜念之不忘,以用为常。”

天下为公,顺天道无为而治。因天道,化人道,成政道。从内心深处感化民众而不是看严刑和政令管理民众。文王特别心服太公的道理。周朝能有那么系统的礼乐人文之治,与太公就是思想是分不开的。

建筑智能化集成中IBMS那家的最好

IBMS是在BAS的基础上更进一步的与通信网络系统、信息网络系统实现更高一层的建筑集成管理系统。如果说BAS是建立在3A集成基础上,那么IBMS 就是建立在5A集成之上的更高层次的又一系统集成。(俗称一体化建设)这类集成一般由三部分组成:具有Web功能的集成化监视平台、监控服务器和协议转换网关。而且它又是一个强大的开发平台可以建立相对固定又比较复杂的应用系统,可与企业的资源计划系统ERP集成的应用系统,完成管理控制一体化工作。

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