老子版本推荐-老子组装什么电脑系统好

1.老子“道可道，非常道”，究竟是表达什么意思？

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老子“道可道，非常道”，究竟是表达什么意思？

你就是把老子从地底下挖出来，也不见得能这句话搞清楚。

因为老子自己都会被后世的训诂家们给绕晕掉。没办法，语言的发展越来越复杂。老子表达不出来的东西，全被后世之人给解释出来了，而且有过之无不及。

讲一个故事，先给这句话做个起步注解。

有一天，齐桓公小白在堂上认真读书，车轮工匠阿扁在堂下认真做车轮。然后，阿扁就跟齐桓公没话找话，问他说：您看得啥书，我不认字，给我讲讲哈。

齐桓公一脸不屑地说：我在看圣人的书，你个土鳖一辈子也理解不了。

阿扁则继续不耻上问：那圣人还活着吗？

齐桓公真心不耐烦了：死了、死了，早就死了。

阿扁则立即反唇相讥：原来你就是在看死人留下的糟粕啊。

齐桓公已经怒不可遏了：你个瘪三，寡人岂能容你放肆！你今天必须给我说出个道道儿来，否则我把你个土鳖烤成土鳖干儿。

然后，这个做了一辈子车轮的阿扁，就给齐桓公讲了一个关于车轮道理：

而做车轮最难的地方就是如何把这些零件严丝合缝地组装在一起。不留余地、组装不起来；余地太大，跑不了多久，车轮就会散架。所以，做车轮，一定要不松不紧、严丝合缝，一分一毫都不能差。

你说做车轮难不难？但是再难也难不倒我，因为我能做到，这门手艺我玩得要多高明有多高明。不要迷恋哥，哥就是这么牛，但扁哥我也有一个解决不了的问题：那就是我不能把这门手艺传给我的儿子。

为什么呢？因为运用之妙、存乎一心啊，这种手艺的精髓根本就讲不出来，我没法告诉给我儿子，所以也就没法传给他了。

而著书的圣贤，跟我这个做车轮的，也是一样。圣人死了，然后就带着他的?运用之妙、存乎一心?一起埋到了土里，所以只留下一些糟粕。现在你看到的这些字，就是圣人留下来的糟粕。

车轮阿扁的道理，当然可以反驳。因为从逻辑上就能找出问题：你讲不出来、别人就讲不来吗？你现在讲不出来，以后就没人能讲出来吗？即便是你能讲出来，你那个更土鳖的儿子就能学会吗？

但是，这个故事能给这句话做第一种注解，那就是：能说出来的道道儿，都不是真正的道道儿。阿扁的表述太下里巴人，那就用士大夫们的阳春白雪：

所谓道，就是经书政教之道；所谓常道，就是以无为养神、以无事安民、含光藏晖、灭迹匿端。所以翻译一下就是：道若可以言说，就不是永恒长在之道。

意思就是说，真正的真理，根本就说不出来；而凡是说出来的，就都是错的。

后世之人当然不服，于是就又有了两种解释。

第一种是：道可以言说，但不是人间常俗之道。

第二种是：道可以言说，但不是恒常不变之道。

所谓非人间常俗之道，基本就属于飞升上仙之道了，道教喜欢这个说法；所谓恒常不变之道，意思是说老子的道是变化无常的，唐玄宗提出了这个说法。

但是，老子的道到底是什么？你只有搞清楚这个问题，才能辨别这句话是啥意思。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

引文太长，但这是老子对道比较详细的正面描写。编排到通俗地翻译一下：

你看它，但你却看不见；你听它，但你却听不见；你摸它，但你却摸不到。在形象上你无从探究，只是一片混沌。它上面不显得光亮、它下面也不显得幽暗，就是一种绵绵不绝的存在状态。你可以说它是没有形状的形状、不露形象的形象，就叫它?惚恍?吧。你迎着它走，却看不到它的前头；跟着它走却看不到它的后面。那怎么办啊？于是就有：

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

我们就要把握早就存在的古之道，来驾驭现在的具体时势，而能够洞彻到宇宙的原始，就是道的规律。

老子说的是啥玩意？玩我呢吧？

但老子开篇就说了：道可道，非常道。你说不出啊，或你也不能说。但可以把握这一堆描述的关键，那就是何为?道纪?。一般的解释就是道的规律，但要探究本初就要从训诂上入手。

《说文解字》：统，纪也。

段玉裁注释说：每根丝线都有线头，这个线头就叫纪，而把一堆丝线的线头束起来，就是统。

茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。

于是，所谓统纪，就是指丝线的线头。那么道纪的意思，就可以揣摩了，也就是道的线头。结合?能知古始?这个前半句，就能知道了老子的意思就是：道之原、道之本。

于是，对于老子的思想，魏晋玄学家王弼一言以蔽之，就是：崇本息末。

就像大树一样，你要让它枝繁叶茂，怎么办？就是在树根之处浇水啊，你不能不管树根而去搞什么园艺修剪。今天剪个风华绝代的树冠、明天披条价值万金的丝巾，这就是舍本逐末，这棵树肯定会被你玩死。

以上这些全是老子在玩比喻论证，论证的是什么？就是治理国家。统治者治理国家应该怎么做？就是要?崇本息末?，别没事盯着树枝、树叶死命琢磨，根本是把树根涵养好。而树根就是道之原、道之本。

于是，往后推，具体到政治实践上，就有了所谓的无为而治。老子《道德经》不是教你做什么，而是教你什么也别做，因为你们做的都是舍本逐末的事；不是教你怎么做，而是教你为什么不做，因为崇本自可息末。

但，这里的?你?，是理解的关键。我们之所以各种误解老子，就是因为把老子当成了在向你传道受业的至圣先师。实际上，老子根本就没有教育芸芸众生的心思。他不是在为大众立说，而是在为统治者，即诸侯王立说，老子教的是诸侯王不是老百姓。所以，你不能把这个对象给搞错了。

老子时代没有活字印刷、没有现代出版业、没有互联网，所以它不会想着出本书发行十万册然后教育人民群众去怎么无为、怎么参道。

唐宋士大夫，比如杜甫的三吏三别、柳宗元的《捕蛇者说》，都是在玩一种曲线救国。在士大夫这个朋友圈里诉说百姓有多苦，然后?故为之说，以俟夫观人风者得焉?。

唐宋士大夫可以发朋友圈，而老子时代比这还惨，没有朋友圈，没有士大夫阶层，所以只能直接向统治者、诸侯王谈治国之道。所以，孔子是最牛的，为了能发朋友圈，先培养七十二贤人、三千弟子。但老子不行，印书十万册以开民智，老子不想干；发朋友圈曲线救国，老子干不了。所以，他的思想就是直接对诸侯王说的，让诸侯王明白道之原、道之本，让诸侯王不要舍本逐末，让诸侯王无为而治。

于是，道可道是什么道呢？就是治国之道，目的就是要?取天下?，这里的取就是?治?的意思。即所谓：

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

既然道就是治国之道，为什么老子却说?道可道、非常道?呢？不就是这么回事吗，你怎么就不说了？

一种原因是悟，老子获得的道是一种神秘体验，所以不能用世俗的语言表述。一个原因是畏，人的理性总有触及不到的地方，所谓的治国之道就是自己的确认偏误和不靠谱的解释框架而已。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

这就是把道说出来的人，自以为道破天机，然后以智治国了，实际好心办了坏事，成了国之贼。而垂拱而治、无为而治、不以智治国的，却在实践中实现了国之福。

或者，你可以直接用唐玄宗的看法。

唐玄宗《御制道德真经疏》：非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或近，是不常于一道也。

把非常道解释为不是常而不变的道，认为老子的道是可以言说的，但老子的道不是恒常不变之道。

我们读老子，往往是一种?此种有真意，欲辨已忘言?感觉。但这种神秘体验只是我们的感觉，而不是老子的?道可道、非常道?。

老子的道，很世俗，就是一种救世治国之道；老子的道，很直接，就是一种对诸侯王的正面说教。但是，或许老子很敬畏，得道但不说道，因为?不以智治国，国之福?，或许如唐玄宗所言，?是不常于一道也?。

《胜天才王般若经》说：一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。佛家比老子做的更绝，连不可说都不可说了。?不可说?禅意满满，但属于佛家而不属于老子。关于老子，我们也只能是在这不可说中强自为说了，给出或是确认偏误的解释、或是沙中城堡的解释框架。至于其言为何意，已经众说纷纭了，所以只能见仁见智。

百度百科上是这样介绍歼11的歼11买来了自主知识产权后用俄罗斯零件组装了105加歼11也就是说歼1

楼主，苏27是当年从俄子家卖来的，后来还买零件装了些，数量不祥，大约95-105架的样子。本来是引进200架组装的，后来自己能捣鼓了，就甩俄子脸不继续组装了，自己生产但大马达还要买买买，这些自个儿捣鼓的，叫尖11，也就是一看图纸一测量一生产的自煮知识产权！那么，既然尖11都敢说是自煮，尖10就更加是自煮了，尖20就更加更加自煮了，谁敢说尖10和以色咧的雄狮有关系老子跟谁急！谁敢说尖20和米格1.44有半毛钱关系老子和他不死不休！哦，顺便说声:直8是法蝈的超黄蜂自煮版，直9是法蝈海豚自煮版，C0-81反舰导弹是法蝈飞鱼的自煮版，052（你没看错，就是112、113）是英蝈谢菲尔德的自煮版……额，还有啥？嘿嘿，反正这些都是填补某某空白的自煮知识产权！信不信由你。